第二节 候息
一呼一吸之谓曰息。息者。消息胎息也。在天者。日月盈昃。寒暑往来。无非二炁中呼吸而已。在人之寒煖虚实。亦何莫非呼吸偏正。天与人同。故其息相接。而受炁之初。一秉轻清之至善。故息曰胎息。胚胎化运。在于先入者为主。夫运行有正有偏者。非审乎后天之消息。不可按而得也。今有人焉。舍胎息之本。而逐消息之末。以为息之候。验在于脉。至是犹亡羊而使瞽者追之。其愚不亦甚乎哉。盖先天胎息。上通泥丸。下及骫趾。中包气玄之宫。缘督以为经者也。此上古之世。人寿世和。天无夭厉。人无短折。鬼不哭。神不扰。四象和而三界平。五蕴空而六尘浄。胎息之功。伟乎尚矣。中古以降。人物充斥。欲虑日增。胎息之本元斲丧。恃以养生候息者。天地间之时序。物欲内之消息而已。故生尅制化之说作。以为消则息。息则生。生则尅。尅则制。制则化。化则育。育则繁。繁则复归于消。执循环之道。谬解候息之功。甚矣其悖也。殊弗知吾身自有大循环在。不能养气者。不足以化炁。不能化炁者。不足以缘督。不能缘督者。不足以踵息。踵息者。胎息也。何为胎。曰羞恶之心。草木皆有。夜合之叶。朝开夕闭。药莲之花。辰放申卷。具胎息之功也。人具胎功。息不至而候。不按而騐。何者。含活时于身也。故曰息息相通着意寻。莫悞胎炁化育神。此即大丹火候。亦大医所当深究者也。兹分述消息胎息如下。
（甲）胎息类
（一）候气类
气始于素。素胎于玄。玄之又玄。胎息始灵。而炁无不清化矣。炁化息动。万窔循经。故天籁吹窔。炁势所化。本乎清轻之炁。追本溯源。胎乎渺茫而已。质从炁育。胎乃毕现。此天地氤氲万物孳生之本源也。人受炁之始。与万物禀受无异。惟苍空之玄。淼矗之虚。较万物为妙耳。故炁赋而灵生。灵生而性正。性正而命立。命立而胎定。胎定而息随。息息绵绵。五体四肢。百骸九窔。因而赋役于炁主焉。炁辟则化气。炁阖则化血。气血合轨。百脉为一息相通焉。故曰胎胞素灵。始于一玄。呼吸感应。运于一息。故炁者息之体。而息者炁之用也。臀肤之地。卫乎尾闾。保胎息之炁而设也。候其息者。必先候炁。炁充则运。炁清则升。运则至验。升则脉定。至验则炁易察。脉定则血易别。察其气至。别其血脉。而后升降清浊于是乎判矣。盖未有天地之先。浑沌囫囵。何者是胎。何者是息。殊不知浑沌之中。大息存焉。囫囵之中。素胎定焉。胎素则化。息大则运。化运之后。胎息弥遍六合而物生焉。故候其炁者。木炁值而植物生。金炁值而动物生。火炁值而飞物生。水炁值而潜物生。土炁值而万物厚生矣。其于人也。肾炁值而息沉。心炁值而息浮。肝炁值而息渊。肺炁值而息冲。脾炁值而息敦。之数候者。验于天地。万古循环而已。验于人身。万窔无忒（差错）而已。循环中之真循环。不忒中之妙不忒。非善养浩然者。乌足以知大医候炁之功。故缘督为经。可以养生。可以尽年之语。岂徒为玄秘而作。亦医者所当奉行惟谨之针砭。慎乎哉。
（二）凝息类
水凝则冰。火凝则晶。气凝则汞。血凝则铅。息凝则玄。冰也。晶也。汞也。铅也。全归于玄。玄极则杳冥恍惚之中。无非同光和德。故墨子有丝染苍黄之论。尼父有去乱朱之紫之言也。慨夫无息不凝。无灵不明。上古以之而息息绵绵。无非性天命海之基。中古以往。巧思百出。命海日摧。息之凝者。今则格格不通。其故何也。可南可北可黄可黑故也。今举夫凝息之理。以询于三代而下。彼必以为妄诞不经。其物欲日深。而灵明日蔽也。是以求道者必先求医。求医者必先求息。息息相循。而无间隔者。名之曰凝。故曰天气不凝。则万物不化。地质不凝。则万物不育。人息不凝。则祖根不立。化育以天地为本。立道以则天地者。人也。人之所以存者。息也。息夫物欲者则萎。息夫凝玄者则健。天行健。息健也。坤利贞。息贞也。健贞皆凝也。故凝乎冰晶汞铅者。息乎太素之始。浑然湛然。虚空圆满。无尖披离合之分。无𧥣（kòu，此处通“叩”）彀（gòu，此处通“够”）接适之序。其炁不泄。其华不露。故其升降清浊。旋斡自如。无盈朒虚时实刻之谬。故其息也凝。及人物剖判。息涉于哓哓（xiāo xiāo，因为害怕而乱嚷乱叫的声音；争辩不止的声音）扰扰之利欲仁义。故神分炁疲。而息不凝。嗣复以降。疾病日繁。沴厉愈众。圣者作。制医药以为凝息之资。而后生命傒（xī，等候意，可理解为而后）苏。秘旨攸归矣。世医不察。舍本逐末。而生命于是乎更危。故曰治病于未然者。必以凝息为本。而后冰晶汞铅。相接于刀圭。其医宗之至玄乎。
（三）贯息类
一贯之道。岂易言哉。其日用寻常。通乎庸识而穷至之。固何难之有。书曰言之匪艰。行之惟艰。尼父曰中庸不可能也。此贯之所以不易绵绵也。故候息者。首察造物之理。次格育物之德。远明万物之息。近合百脉之纽。夫然后息息一贯也。今之医者。动以息为脉之余。殊不知息者脉之祖也。一呼一吸。万脉归根。犹之一寒一暑而成岁历。一春一秋而主生尅。一潮一汐而为旦暮。炁息所至。百脉俱通。故尼父以尽己推己为成己成物之本。贯之之意也。必尽己而后推己。此无己非人。诚中形外之功也。成己而后成人。此诚明虽愚柔必有明强之德矣。故息则贯合天地之妙窔也。天得一以清。地得一以宁。候王得一以为天下贞。无非贯之义也。夫天有八星。地有八方。人有八脉。皆因息而通之。天炁不通。则八星不耀。地炁不输。则八方不静。人炁不贯。则八脉不充。不耀则昏晨不辨。不静则水火无别。不充则慧鲁何分。故曰天地之大。炁息循环而已。人身之灵。炁息主枢而 已。炁即息也。息亦炁也。炁息相凝。而豁然贯通焉。夫以人之智。本祖炁而息生。其鲁者困于物欲而已。智者蔽于物欲。自以为之得所。故流连沉湎。鲁者虽困。稍觉即转。转则固守。用力日久。则贯矣。此究乎明德而论也。若夫脉息之疾。今之医者。谓息主于华盖。故头受疾则医脑。足受病则治骫（wěi，骨端弯曲，引申为足）。此仅就一体之微。一经之狭。是何异壅土防决也。祖炁之初。一素孕万灵。一灵育大千。又何能择一经一肢而分晰哉。故君子事亲以亲而以道。爱民以仁而不以亲。敬贤以礼而不言仁。何者。亲亲而仁民。仁民而礼贤。礼贤而爱物之道贯之矣。此尽己推己成己成物。所以为贯息之大本。而贯息为医疾之妙谛者。其斯理欤。
（乙）消息类
（一）循序类
序者。次序秩序之谓也。四时之气。由春木以至于冬水。皆渐近而推轮。未或黍米误也。气息之运。由太阳以传入厥阴。渐节而行。未或毫厘谬也。天地之大。有消必有息。有息必有消者。理数使然。亦气之盈朒应如是也。故春不长则夏不茂。秋不杀则冬不伏。冬不伏藏。春又不生长矣。人之气息。一呼一吸之间。无不参于六合。太阳象天主乎化。厥阴象地主乎藏。少阳象春。为东为木。阳明象夏。为南为火。少阴象秋。为西为金。太阴象冬。为北为水。是先天之呼吸息气也。后天乾坤相交。坎离成矣。故坎化为少阴。而兑为太阴。震化为阳明。而离为少阳矣。故返踵息必由坎离济。乾坤不息。始克有期。期者。信时之谓也。征于志。验于意。进于心。从运于八方。而后呼吸之间。无所不定。定斯静。静斯固。固斯充。充斯化。化斯神。神斯息矣。息极则动。动则生。生则畅。畅则盈。盈则昃。昃则消。消则虚。虚则止。止则复归于定矣。盖寒暑往来。不外乎斯理。而呼吸运行。亦不外乎斯义。审而明之。呼、即天。即阳。即动。即刚。即健也。吸、即地。即阴。即静。即柔。即贞也。物极必反。即循环消息之至言也。阴极必阳。寒极必暑。动极思静。盈极思虚。皆渐近而成运也。天含其渐。则阴阳得其和。地含其渐。则峰坎得其平。人含其渐。则呼吸得其本。物得其渐。则生尅合其化。和也。平也。本也。化也。皆大道之根源也。探其源。复其根。而后何先何后。何消何息。是在候之者何如。明之者味玩耳。故曰息之来也。不测之机。息之候也。中庸而已。去其躁急。运于渐循。是非大医之玄乎。
（二）息守类
走而不守者，呼吸之偏者也。偏于急则为喘，偏于滞则为嗽。喘为风而嗽为火，风火搏之，气息弱而失其平矣。故偏之为害在于流，流则滑，滑则尽，尽斯穷矣。君子之道，费而隐者，通穷达变也，有春夏之生长，无秋冬以收藏之，则穷。生生之数，安有不息哉？故生长者，走也；收藏者，守也。走者动而守者静，动极则消，静极则息。消息之理，不偏不倚，循环无端。故执息之中而养之，虽走犹守也。守之之德，善止而已。天地之高明博厚，止于悠久；日月丽辉，止于缺昃；人呼吸之动静。止于至善。嗟呼！止岂易言哉，惟弗能止，故弗能守，守于一而后息定炁守矣。故善于涉者，中流稳舵；善于骑者，悬崖勒缰。是守者，虚心而已。心虚，虽守犹走也。珠圆则走，盂方则守；走者勿失其和谦，守者勿失其活泼，斯为善矣。若夫吾身之呼吸，功候功养，即走守之谓。消息之本，智者若斯，而昧者无识无虑。节食戒欲，亦走守消息之类也。能明消息之机，走守之平，斯无疾病之侵矣。故曰过走伤于心形，过守伤于脾肤，伤则困，困斯惫，惫斯萎矣。草木植物也，静性也。阴雨过重，无和风丽日以焕挥其形，是守而不走。萎矣。虎狼动物也。燥也。烈日炎风。无甘雨以润其情。是走而不守也。困矣。燥矣。是以人者居天地之中。为万物之灵。喘嗽愈多者。何也。走守不得其平也。是皆偏之过也。偏则不平。不平则鸣。鸣于天地者。谓风飙有以致之。鸣于人。谓喘嗽有以激之。是不啻呓语也。盖天地运行之气。消息不当。故风飙为害。人身脉息循行。呼吸停滞。故有喘嗽之患。风飙即人之喘嗽。喘嗽亦人天之风飙。是皆走守未定之故耳。善养而后止。善止而后定。善定而后守。讵虚语哉。惟愿医者毋拘于血脉气息。无一息守之说。则抱疾者受惠多矣。慎乎慎乎。
（三）调息类
夫息何为而调也。阴阳辟阖。刚柔动静。无非息主其枢纽。息不调。则刚者不收。柔者不振矣。天之日月。有盈有朒。调之象也。地之山海。有高有下。调之势也。人之肢体。有长有短。调之形也。物之存立。有寿有夭。调之数也。故象也者。像也。象其德以调其著也。势也者。示也。示其宜以调其流也。形也者。行也。行其运以调其和也。数也者。述也。述其理以调其过也。百龄之人。终归于化。调其生死以为世平满溢之患也。千岁之器。终归于碎。调其成破以除宝物之害也。故调者持平之谓也。过仁则弱。过义则偾（fèn，毁坏，败坏）。过礼则劳。过智则愚。过信则执。弱也。偾也。劳也。愚也。执也。是皆不调之害也。调弱以明。调偾以稳。调劳以节。调愚以让。调执以权。明则无妇人之仁。稳则无小人之义。节则无轩冕之礼。让则无斗筲（ dǒu shāo，斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短）之智。权则无果乱之信。君子有斯五调。可免偏枯之忧矣。在医者亦何莫不然。呼象天而吸法地。轻清则调。重浊则偏。五脏之息。则于五常。人不仁也则肝息急。人不义也则肺息促。人不礼也则心息滑。人不智也则肾息浊。人不信也则脾息浮。五者致疾之原也。肝调则缓。肺调则平。心调则慈。肾调则清。脾调则实。五者充息之本也。去夫致疾之原。养其充息之本。则天之四时。地之四位。人之四象。皆调而和光同德矣。故曰调息绵绵。息归于玄。其斯至谓欤。今也五常亡矣。人欲众矣。充塞本性。惑折正命。惟寿夭是求。而不问息调。疾病则药物是求。而知调息之本者寡矣。是何异拔苗助长也。岂不大可哀哉。惟愿候息者明乎调息。则消息胎息之本。豁然无间矣。
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