青囊秘录卷一
华仙陀着 孙仙思邈述
大医正流
经曰。无劳尔形。无摇尔精。乃可以长生。夫长生者。由无生而来也。无生者。不寓乎消长盈虚造化循环之谓也。故曰无劳无摇也。夫形者神之舍也。而精者炁之宅也。舍坏则神荡，宅动则炁散。神荡则昏。炁散则疲。昏疲之身心。即疾病之媒介。是以善医者。先医其心。而后医其身。其次则医其未病。若夫以树木之枝皮。花草之根叶。医人疾病者。斯为下矣。是大医者道也。道之体包乎天地。道之用源乎三界。以道之体用。而医乎疾病。无往不得其所。故曰合道之真。行道之妙。以用乎医。非大医之正流。其孰能无影无臭不寂不灭而寓于斯哉。
第一节 别类
经曰。方以类聚。类者。种类而言也。夫天地之阔。宇宙之远。动物蕃庶。类属杂然。究其生生之初。莫不由炁化神感而来。然既名之曰类。其非一可知矣。类非一。必有别。兹别其类属与炁质感触者。详分而晰列之。
（甲） 动物类
（一） 胎类
凡物之灵者。莫过于动物。动物之所以灵者。以其具五行之全真也。而动物之灵，又莫过于人者。以其含真之至精者也。故动物之中。以胎为最上乘也。胎受炁之初。灵之感。神之和。精之凝。而后造成。故灵也。神也。精也。三者相触。神见真生。真生之次第。一月成泡。二三月成块。而脉息动。四月心肾脑成。五月五官见。六月四肢备。七八月筋骨经络全。血亦以次渐充。九十两月温养。俟熟自生。然亦有七八月而生者。既生亦必非寿强之征。此指人而言。以其具十全神功之火候也。若夫牛羊马骆犬豕虎豹之类。有三四月而生者。六七月而生者。有周岁而生者。过犹不及。皆伤灵之害也。过则火候太老。不及则太嫩。老则凶悍。嫩则险弱。凶悍则灵昏。险弱则灵颓。昏颓非贪则狠。此胎生各类所以不如人之灵。而为人所役使驱害也。然人虽灵而性为欲污。故其静专。又不如他胎类也。
（二） 卵类
羽族本金水之精。孳燠而生成。故其受炁之初。应神化神。触而运极。其泡成之际。先具坚壳与夫黄央。十时而后精𦅀（音寻）之㴪（音泄。蛋清原素也。）渐次充盈。十三时后。即可出腹。产而为卵矣。春气融合。生长之间。故煖（通“暖”）孵而常养。有十余日而出壳者。有二十四日而出壳者。至多不过三十日者。以其含太阴之真炁也。若夫卵类之最智者。莫过于鷾鸸（yì ér）。其灵全。其所禀受者亦至清至明。凶悍者莫过于鹰隼。其灵戾。其所禀受者。亦至厉至肃。其他如鹍鹏之大。凤鸾之慈。下及鸡鹅鸦雀。傍及杜宇子规鹧鸪鹦鹉之属。或全神。或凝气。要皆禀金水之正。即或有杂木火者。鸿鹄是也。故曰。卵之所以具者。象浑然之形也。两仪未判。即有此理。是以煖孵之际。羽毛及两目。利唇先化。此禀先天金水相生之义也。后则心肝肠等。相继而成。其两趾则于六日至八日之间开始出。水生木之义也。是以禀肃杀严厉之气者。其形巧。其质轻。其文丽。取水中真阳藏真火寓坚明文盛之义也。是金为万灵之母。水为先天之本。中黄通理。既太极之模型也。吁，卵类讵可忽而不究哉。
（三）湿类
水为先天本。尽人而知。水藏真阳。亦有详明其说者。然中之奥未窥其端倪者。殆如恒沙量数。夫湿类鳞介之属。然鳞为湿类。固显著易。而介甲者。则又逈异。兹就鳞属而言。灵者莫过于龙也。龙性最淫。而寿极长。而神极凝。此宇宙间最疑难之大问题也。说者。或曰龙肾水太充耳。故龙取水多木腐之义也。殊不知生物之始。造物之初。既有龙也。龙为先天万物之祖。而人不了然也。今试执一人而问之曰。汝龙族之裔。彼必自以谓帝王后苗。若曰汝水中真龙之裔。彼必忿然作色曰。龙之种有九。吾其鱼也欤。吾其龟也欤。是也。迷本蔑祖甚矣。昔尼父崇道祖曰。老子其犹龙乎。见首而不见尾。夫尼父岂为此虚枉之言以欺世哉。盖以道之本。既人物之本。道之祖。既人物之祖。故赞美其名曰犹龙。犹者似之之词也。且吾人欲见龙者多矣。而亲见之者。则未也。刘氏豢龙。道之寓言。叶公好画龙。心邪而妖兴。见真龙而惧。其所见者妖也。非龙也。德不胜。故妖现。夫龙为物之祖。乌可得而常见。观人生水一语。可以悟其梗概矣。故湿类凡陆有者。而水皆有。水有而陆未或有者。以水得炁化之先也。鱼虾之属。䰵（音既，即鱼子也）三日而堕。六日而溡 （音敕，小鱼将成未成之时也）。七八九日而鱼形备。虾亦然。此指海水得真炁使然也。若水在江河。有甘者。有苦者。故不能若是其速也。所以然者。湿类虽在水。而实具木火土资成之也。其形长。木也。其性煖而籍水为生。土厚也。其鳞文而丽。火主文明之象也。噫。是玄奥之秘。乌得执世之智者而遍语之哉。
（四）化类
化者化生之义。物莫不从化育中来。然大体之物。具大化之神。而成形小体者。具小化之炁而成质。有此形必有此神。胎卵湿三类。是有此质。必有此炁。纯化类是。夫万物无不有形。无不有质。有此形质。神炁自赋。又何大小之体。大小之化育云云。盖天赋性命。务使各得其所而已。形大神全。质小炁弱。形神相通。斯享长祚。炁质假何。虽寿亦夭。故纯化之物。多生于夏秋之交者。土润溽著。热蒸于外。湿浸于内。水火既济。精血质化而为物也。是以蝌蚪之属不生于江湖。而生于污池者。静极处为动所感也。阴极处为阳所触也。蜉蝣朝生而莫死。时令与炁质所赋也。他若雉入水化蜃。蛇化为鳖。蜾祝螟蛉。皆化之至神。亦炁之至通者也。故鹰能化鸠者。刚变柔也。豹产鹿者。阴化阳也。此生化变化二类。无不寓性命之正。赋阴阳之正轨也。故亦有自然之变化者。虎乘风。走中飞类。鷄行地。飞中走类。蛤蟆行地。因湿土而化。又善泅水。此化中湿类。蟹龟水生而喜行地。又善伏热湿之土。此又湿类中之走类化类也。鸭生于陆。亦喜水。又陆行。此又飞类中之走类湿类也。据上所述。与龙行天而征证之。是非大而化其熟生之理。玄明之奥孰能预于此。故曰为物不二。生物不测。大化之源。生生不息。化理岂易言哉。
（五）各类
相通、化类、类有非其形而其生生受炁之初、与相近相似者、蛇龟与鸡鹜鹤与人羊是也。夫胎类具四肢。卵类二翼二足。湿类二翼。以泅水化类具三类之体。而形巧而小。此理此型。尽人而知。若物类之通化。人亦有知者。而究莫知其理之所以然。夫鹤本胎生而类乃卵类。其何故也。鹤具五行之精。三才之灵。故胎生。其所以为形类羽族者。物极必返。穷极则变也。然其形变而神不变者。以其得元素之真。灵至炁精。故无老死者。非仙去既化人。其胎息之功也。蛇本化类。而卵生者。蛊类之精。而道中所谓大魔是也。蛊荡之气。秋金肃厉至极者也。其炁受之初。夏热极而忽遇雨。白露之后。炁涎变蛊而堕地。秋冬伏藏地中。至春阳上升。与卵类混化。故蛇之祖。鸡是也。及后薙草生而鸡不受蛊毒。亦无孕蛇卵者。于蛇自为一族。而为凤族化类矣。盖鸡在天为庚。在地为酉。蛊为乙木属风。为辰属土。乙与庚合。而为卵生。辰与酉合。其形似龙。故曰魔也。此尼父所以恶紫乱朱。恶莠乱苗。恶乡愿之乱道德也。此蛇之所以为魔、为毒、 而譬于郑声丽姝甘醴谀口也。龟为水精。木质亦卵生者。禀金天太乙之炁也。故其卵形与鸡更椭圆也。然龟蛇相化。其理云何。曰其炁通也。龟触金风恶戾之气。则为蛇。蛇感神化之灵。则化为龟。若夫鳄鲸之属。产时有卵有子。所以其数九十有九。九为阳数。其类也善。加九于九。过刚不中。其类也厉。易曰。亢龙有悔。是之谓也。噫、通化之类。既不测之理。可不极研而深究以为济世之需也哉。
（乙）植物类
经曰。动植之分。以静寂与活动分言也。故分天圆地方。以形成质。别为动植之划分线索也。动类未及详言。故植类补之。
（一）仁核类
植物所赖以绵绵不绝生生不息者。以仁为之善存。而核具坚固之力。又善保其仁也。经曰。天以仁生。地以仁成。生成不朽。复归于春。春者。仁之谓也。当春之时。天地交泰。万物滋化者。阴阳相和。各得其平。故仁字为二人。既阴阳二炁也。二炁相平则相感。相感则相和。相和则滋生化。化则速。速则猛。猛则勇。故曰仁者必有勇。盖炁之初化阴阳。皆畅舒其为炁也。得阳之上升而煖孳。得阴之下降而润化。煖润即氤氲搆精之意。孳化即化醇化生之意。醇则核裂。生则核破。坚核裂破。即骨缝节解之义。观植物仁核之化。即知动物人类之产生矣。夫荄与核通。春夏生长之际则为核。秋冬收藏之际则为荄。核字从木。真阳泄滋木速生之意。荄字从草。真阳保木根草蒂之意。从速者。赋性也。保固者。正命也。赋性则发皆中节。正命则造化位育。盖荄中寓命以待来年。正命者积善根于后裔也。核中存性。修身乐天者也。故松柏后彫。槐榆长年。其性厚。其本自固也。芙蓉榴枣之类。化叶美丽。实非享祚之资。其性浮也。间有长年者。非人类摧践。斧斤斫伤。而时飏倾颓。是又不可预议。其茍免者。亦云幸矣。是以素其行者。不茍失其操者。其德深。其性厚。其仁坚。其心灵。梅类是也。梅具五行之正炁。纯一不杂。故其为花也。非白既红。白者具金天生水之精。故洁如玉。而不染尘污。先天初素之象。红者具火宫生土之铅。故其色华丽。后天辟幽之象。生于严冬一阳将萌。实真阳刚健之象。瓣数为五。具五行之象。以法则天地。而泄玄玄于象先也。故曰格致者。先察梅理。修齐者。必察乎松柏。吁。仁核之时义大矣哉。
（二）种实类
种实可以循环不息者。得炁化最中之理也。中其色为黄。其数为五。五之周始。大道无端。故人物之生赖乎炁化。而其性命之养。端在榖食为助。夫榖食受炁之初。本于知清。其性命则养于真水之精也。是以灵炁最充者。先避寄养物料。避寄养料者。其神全。其炁固也。若夫有古以往。人欲日充。真灵散而真神驰。灵神散驰。炁何能固。必借寄养之力。以为固本之资。此后天所以以脾胃为本。而脾胃又假榖实以为本也。盖大地灵泄炁弱之后。非特动类。即植类。亦必假寄养为助。当混沌而后。文物初昌。时皆顺序。物各得所。雨泽之降以节。风露之来以和。故榖不待灌溉而自熟。其灵充也。其神全也。延及人物愈繁。食指愈衆。大地愈削愈薄。故有地土者。非肥料以资。甘泉以灌。不能成沃土高壤。而供寄养也。此消息之理。亦盛衰之由。故圣者悯造作者为寄养。必有火毒。火毒炽则为疾病。始分其炁质色味以为药。因其正而补其偏。以其因而救其弊。犹恐不给。然后察地利之适宜。若稻属金而宜于南。火尅金之义也。麦属木而宜于西。金尅木之义也。豆属水而宜于中。土尅水之义也。粱属火而宜于北。水尅火之义也。榖属土而宜于东。木尅土之义也。因其相生者。而资以相尅化之炁。此其所以养而无害也。至如百榖之类。榖种二十。菜种二十。菓实六十。加海错山杂之类。虽不计其数。要皆宜于何地而为寄养之处也。人世用之。则可以祛疾。若滥服亦足无形以杀身。矧乎毒菌遍地。炁传弥空。而不预思养中之大患也哉。
（三）化种结种类
夫万物各具一类。各具一形。类所以别阴阳。形所以分炁精。阴受阳施而生者。化种是。炁感精物而生者。结种之类是。究不测之理。而准以循环错综。则固有不易之性理。又何喃喃咄咄以为怪诞者乎。盖天地之生。阴阳成之。阴阳之生。大道成之。故曰道生万物。既名曰物。则天地亦物也。既名曰道。则小草亦道也。既明此道此物。以天地为小草可也。以小草为天地。亦恶乎不可。是物之生于道。皆禀二炁之化。其形有大小方圆长短动静同异之分者。要视乎其所受者之偏正耳。炁大则长。炁小则短。炁方则静而同。炁圆则动而异。同异之分。动静之质。皆形乎阴阳之多寡。阳多则动。阴多则静。阳寡亦偏。其偏者由于受炁之初偏。故其性形皆偏。而命亦偏也。卑污之地着。注水而鱼。涸则为草。非其为形有二。其种化使然也。其所以为鱼者。水土之炁化。其所以为草者。大土之精温也。其所以化之温之者。二炁之偏枯。有以造成之也。此化种之类。是榆可结梅。而柳可接桃。不知其理者、必以为奇特。殊不知榆炁梅精。所以能合。柳本桃枝。所以能融。若榆梅皆以其根结。柳桃皆以其木接。吾未见其能活能融。矧曰垂实放华。此结种原非有种也。结之而已。及追溯其所以能结生者。借寄生之本以为本。而独造乎正命以外之种也。噫。偏之为害。古有明训。世人奈何以太和之灵性慧命。而流入造作偏枯境域。岂不自痛自悲也耶。
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